“昔雄国裂土，我天竺文字未成系，难为经卷。

姚思夏，向圣臣“翻译”，

“剑浮沙后人，我看未必！

自姬多有国，方才行天朝始皇之事，汇文字，成书帛。

经过姚思夏传译，魏王也是很懵，

宾主双方的歌舞表演结束，大魏并没有输了场，元宏自然欣喜，急忙吩咐黄门撤开场地供双方落座饮宴。

那天竺使节忽然一声冷哼，

他对天竺史如数家珍，典故娓娓来，俨然是天竺史学大家。

圣臣听得是暗自皱眉，终于忍不住打断，

“龙王龙后合和图？

于是姚思夏朗声震袖，

姚思夏觉得自己下药有些猛，

天朝语言，果然博大啊。

于是他不再言语，只是将颈项一扬，悠悠然唱起曲来。8)

上古九史，各有所传。

天竺主使圣臣望见魏王座位后面挂了一副锦绘图腾，忽然咦了一声。

恒河一沙一天堂，黄河两岸五谷香。

“魏王背后挂得这幅龙王龙后合和图居然是丝绸所制，莫不是自上匠人之手？”

在外场合如此措辞，就是上礼节吗？”

那图腾所绘是上古伏羲女娲蛇缠像，拓跋氏自居女娲后人，因此皇家装饰常有选用。

不过姚思夏所说的这些渊源，和天竺传授的奥义细颇多不同，

魏王后的第二翻译，蜀商公孙清也在着同步通传。

这姚思夏侃侃而谈，各席通译嘴上也都没闲着，

不知魏王这些说法，可有佐证？”

你这纯粹就是在推销所谓李氏化胡的那一谬论！

这时候众人才知魏王如此看重姚思夏的原因，

“这幅图是华夏上古伏羲女娲尾像，

圣臣奇，

只是我国自为青虏所破，离千里，所存典籍也有许多残缺了。”

但自小接受的世界观教育已经与山北大不相同，很多事实确实不宜说得太过直接。

比如幼龙王朝玺印上的符刻，与现在的姬多文相去甚远。

上古天竺文字的确难成系，但并非对于所有落如是。

虽有《蜚驮》古史，却只凭相传，也没有魏王所说这些细节。

关于天竺历史的文字记载，在我剑浮沙国，从未断绝。

天竺乃古之戎州，《蜚驮》与今华夏《尚书》，《元》诸书所记大同。

就算上古昆仑人繁衍而生的落族群里还残有些昆仑文化的蛛丝迹，

的。

为何世人多舍佛国而去人间俗世，大约是堕落要比修行更容易的关系吧。

天龙八之说实为天竺上古十六国史之影。

虽然古天竺人同昆仑，但是他们已经衍生了自己的文化，与华夏殊异。

龙王，实喻十六国末期幼龙王，南渡华人也；

四阿修罗者，黩武诸君也；

火神文与上古仓颉书在一些国家都有使用，

只有那些天竺使节心下暗暗纳罕，这魏王只不过说了一句话，里竟然包了这么多理？

八之首帝释天王，乃羯罗国主；

你对天竺文化比较熟悉，就代朕回答吧。”

所谓天竺龙王龙后，源起昆仑。

他在说什么？

又有第六天王波旬，实谓青寇哀牢山横扫天竺，破而后立之事……”

自坟典所记，已逾千载。

“鄙人姚思夏，是故剑浮沙国王族后裔。

姚思夏望了魏王一，魏王微微颔首，示意请便。