首先介绍一下中次七经，在本作中现的太室，少室，浮戏山，都位于中次七经的范围之内，方向，距离的介绍也都没有大的。可见中次七经的可信度还是非常的，而且介绍的就是中原诸山。

它使用了禁忌之力，自己的生命本来就已经走到尽了，尽本应是黑暗，没想到这只闯的雄虫竟将无边的黑暗变成了烈火狂岚。

从《山海经》到《列》，天愚移山，堵山不堵。

至于智叟，和史实的贴合程度更了。

雄虫为了执行最后的繁衍盛典，自然有一定破开光茧的能力。虽然怪兽内的雌虫仍然存活，但是为亡妻报仇，近乎疯狂的雄虫，拼上了一切，竟然真地在对方的光茧上撕开一裂痕。

《列》中特意提到河曲智叟，就是在给智叟的姓氏背书。

这只雌虫在疯狂的攻下，明显已经麻木了。

今天笔者不但要再次肯定这个故事，而且还要从愚公与智叟的姓氏手，告诉大家一个理：

很多读者给我发来了消息，似乎并不太接受。

雌虫发了惊讶且恐惧的叫声，就像是在浴室里泡澡的大小忽然发现有陌生男闯一般。

悲伤的雄虫尽情地发，发着自己的愤怒！

嘎~！

如果有人说愚公姓愚，智叟姓智，千万别觉得他们是在瞎扯。可能，还真就是这么回事。

在之前的敲黑板时间里，笔者为两则古代故事了地理学溯源。

它已经完全放弃了抵抗。

它撕扯，它啃，它肆意地播撒着生命的。

笔者就是有那个大病，你不服，咱们就慢慢聊到你服。

地理位置对得上，名为堵山，神名天愚，这一切想来都不是巧合。

照尾兽的自然行为准则，是不可能有雌虫在活着的时候验到这一切的，或者说，是不可能在有意识的情况下验到这一切的。

大家应该还记得，所谓河曲智叟，河曲指的是黄河拐弯角，也就是现在的永济市。

愚公的原型，在现存文献中最早见于《山海经?中次七经》。

那么所谓愚公到嵩山的距离，和两百三十里这个数字差异就不大。

这个世界上从来不缺敢于打破规则的人……甚至蝼蚁螟蛉……

尤其是对于愚公与智叟的事情，他们认为这只是列拍脑袋想来的寓言故事，本没有参考价值。

二论愚公与智叟。

先秦人以封地为氏，智氏，在秋史上是非常重要的一支姓氏，晋国六卿之一。所谓智氏亡而晋三分，就是说的智氏在晋国历史上的地位。

大家可以参考一下彩章里的地图，洛到登封的直线距离，是一百三十余里。

所以愚公与智叟这则故事里的学问，绝对不是一则小寓言这么简单。结合地理和姓氏史，这里面是彩满满，因此细节的可采信度也很。

愚公这个人，也并非自列虚构。所谓孤例不举，我们也要找他在其他文献当中的记载。

但是有一只雄虫一直趴在怪兽前的光茧上，用它纤细的节枝和钝拙的努力地尝试着。

它的八足断了五，嘴角残缺，不断地脓黄的，但它仍然没有放弃！

没有人！

其中记载，在嵩山以西二百三十里左右的地方有一座堵山，神天愚居之。

那就来吧，让一切都到来得更猛烈一些吧！

接下来发生的事情，自然也如大家预料。

没有人能阻止它，

去踏的自然规则！

最后还是要再次表态，因为愚公古存在事实，这则预言显然就是对古人锲而不舍与天险抗争真实故事的化，而非空来风。

这个地方，在秋时叫智邑。

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它甚至不知自己究竟是幸运还是不幸！

而变后的怪兽想要杀死元宏，就如同大象踩死一只土狗一样简单。

这只茧并不属于怪兽本，也没有神经分布，所以那只得意忘形的大家伙并没有察觉。

它控制傲提蛮缠住前这只怪兽，最本的目的就是接近对方雌虫的茧。

首先我们先从愚氏说起，《元和姓纂》、《姓苑》都直接指，愚氏，愚公后人。《康熙字典》也列其为姓氏，说明愚氏是真实地存在，而且和愚公确切相关的。