在他的认知中，也能预料到杀人的其他后果，所以才极力回避可能受到的惩罚，选择了悄悄破坏刹车。行为暴之后，他对朱山闲动手也是基于同样的动机。

第二个平是习俗平，人们据理标准与法律规范而选择行为，其中包的两个阶段就是从被动遵守走向主动维护。

那只是当时喝醉了一瞬间的应，但我已然知，修炼望气术可以达到那境界。只是惭愧得很，直至如今，我还不能到那一步，虽然可以观人情志，也能判断很多东西，江湖经验当然也比当初老多了。”

但是换成另一情况呢，假如朱山闲就是一个不会功夫普通人，恐怕不是一个拿着钳的暴徒的对手，又应该怎么办呢？其实朱山闲还可以采取另一法，不去当场喝止，而是回到酒席中提醒粟六叔的夫，也将这件事告诉大家。

见几位弟的目光看了过来，丁齐笑了笑，这三个问题可不太容易讲清楚。但最近他并没有太多时间专门指弟，今天方外门众人来得这么齐，倒是个难得的机会。

但需要指的是，人们仅仅依据自己想要的后果去选择行为时，其真正得到的后果，往往并不是自己想要的，甚至从广义的角度，在大多数情况下都不是。

朱山闲：“就是从这一天起，师父告诉了我什么是爵门望气术，并说了他的份是江湖爵门传人，正式收我为弟。我问师父这件事得对不对，师父说我得没错，并且郑重的告诉我，不论在哪里，首先要个好人，然后个聪明人，最后才能个正直的人。”

假如朱山闲发现了这事情，既不去阻止，也不设法让粟六叔受到惩罚，那说明他要么缺乏良知，要么缺乏勇气。朱山闲之所以会当场喝止，不怕将自己置于危险的境地，是基于他对手的自信，对粟六叔的动机、行为以及自己的境都有清醒的判断。

这人很清楚自己在什么，也清醒地认识到社会包的价值冲突是什么，从而选择，这也是自我实现的必经之途。

朱山闲是个好人，他之所以会杀粟六叔，是基于内心中最朴素的善良，从而在价值冲突中了选择。

第一个平是前习俗平，人们通过后果来选择行为，而非德标准与法律规范。比如说那位粟六叔，他想要的杀人后果就是不必还钱，所以选择了杀人的行为。

丁齐不禁想起了去年的时候，曾和李青警官有一番，讲的就是类似的问题，但他还没有和几位弟专门讲过这些，如今看来有必要补补课了。

这两法的价值选择是一样的，只是采取的方式不同，能据现实情况采取更合适的方式，就是一

举个例，假如人们可以随意杀人，每个人都有可能被杀。人们自己希不希望被杀？当然不！所以不可随意杀人，而也应该阻止并惩罚随意杀人的行为。这是最简单的同理心，是智慧反思的必然结果、德标准与法律规范的最初来源，也是所有德原则所包的价值心。

它也是最简单的好人定义，是一个象的标准。人都会犯错误，但可依据它定义在某一段时间、某一行为中的自我。

好人怎么定义，既困难又简单，但在朱山闲的故事里并不复杂，朱山闲就是个好人，也是个聪明的人与正直的人。

这些划分，只是从发展心理学的角度提的观，丁齐只是了一番简单的介绍，他还需要从另一个角度去解释朱山闲的师父说的那三句话：首先个好人，然后个聪明人，才能个正直的人。

当人们学会思考之后，首先就要对善良有最朴素的认知，拥有正常的心智从而备同理心。很多变态犯罪分，往往在认识中都有这一方面的缺失。

那么所谓聪明的人，就是能够看清楚实质，不仅是德标准与法律规范的实质，也包括各行为所包的价值冲突的实质，清楚别人在什么、自己该什么又能什么。聪明人同样是一个象的标准，因为人难免有犯糊涂的时候。

孟蕙语也忍不住开：“再后来呢？”

第三个平是后习俗平，个人的德超越了社会的德标准与法律规范之上，能认识到这些德标准与社会规范其中包的价值取向、所代表的社会公众利益与权利，甚至知晓它在内的逻辑来源、清楚它在什么情况下是否合理。

孟蕙语：“师伯能详细说说吗？”

朱山闲一指丁齐：“你应该问问你师父，他才是我们的丁老师。”

当时他站在一个心理学研究者的份，讲了那个著名的“海因兹偷药”的故事，还有那位国心理学家柯尔伯格将德平划分为三个平与六个阶段，每一个平包两个阶段。注：详见本书第一百一十五章